Un monstruo aterrador en los cines este verano no se esconde en el armario. Toma la forma de la persona que más amas y viene a por ti precisamente porque la amas. Ese es el concepto detrás de «Leviticus», la película de terror australiana que ha llegado a los cines estadounidenses con una recepción crítica mayoritariamente positiva.

Está ambientada en un pueblo cristiano remoto, tan fundamentalista que roza la caricatura. Cuando se descubre una relación romántica entre dos jóvenes, la comunidad los somete a un ritual de liberación destinado a quemar su deseo. Pero el rito invoca en su lugar una presencia que aparece ante cada chico como el otro, acechándolo cada vez que su anhelo se agita.

«Leviticus» representa hábilmente un exorcismo inverso: la terapia de conversión no se muestra como la eliminación de un espíritu dañino, sino como la introducción de un espíritu de miedo y vergüenza que resulta en muerte. El director Adrian Chiarella dice que el monstruo representa la homofobia «en todos sus matices».

Considerando el título de la película, Chiarella acusa a toda la ética bíblica, según la cual el sexo pertenece solo al matrimonio entre un hombre y una mujer, de ser mortal. Irónicamente, la caricatura de la película se autoinculpa, ya que refleja las generalizaciones excesivas que ocurren en el derecho y la cultura. En marzo pasado, en el caso Chiles contra Salazar, la Corte Suprema dictaminó que Colorado se había excedido al prohibir a un consejero con licencia hablar con clientes dispuestos sobre la atracción no deseada hacia el mismo sexo.

Al agrupar dicho asesoramiento con verdaderos abusos del pasado —como la terapia de electrochoque o las lobotomías—, la ley de Colorado probablemente viola la Primera Enmienda. El juez Neil Gorsuch argumentó que el discurso no pierde su protección constitucional simplemente porque alguien lo llame terapia. El punto es que la generalización excesiva, aunque a veces retóricamente poderosa, finalmente se desmorona cuando se critica con reflexión.

Donde los cristianos han cambiado el evangelio de la esperanza por el miedo, la vergüenza y el control, han infligido heridas reales que ninguna astucia teológica puede explicar. «Leviticus» se queda ahí, pero nunca se pregunta si tales prácticas son falsificaciones de la ética bíblica. En una escena fundamental, la madre religiosamente celosa de uno de los jóvenes le dice: «Necesitamos miedo. Es cómo sobrevivimos».

Cierto, el miedo es un mecanismo de supervivencia dado por Dios, pero entronizarlo es anticristiano porque reduce a los seres humanos a animales movidos por el instinto. El mensaje del Evangelio entroniza, en cambio, al amor. «El amor perfecto echa fuera el temor», escribe el apóstol Juan (1 Juan 4:18).

Chiarella piensa que ha expuesto la intolerancia del cristianismo. Pero en realidad ha expuesto una visión distorsionada tanto de la naturaleza humana como de la ética sexual bíblica. El horror en «Leviticus» funciona solo si concedemos que una persona se define simplemente por sus deseos. El testimonio bíblico insiste en que los seres humanos llevan la imagen de Dios y que nuestros anhelos nunca equivalen a la totalidad de lo que somos.

La Escritura nos llama a ser sexualmente morales, condenando los excesos heterosexuales tan seriamente como cualquier otro. El escritor Matt Moore entiende esto mucho mejor que Chiarella. Ha hablado abiertamente durante años sobre su propia atracción hacia el mismo sexo. Lo que encontró no fue una solución fácil, sino algo más sólido: honestidad sobre su lucha, una comunidad que perdona y el camino sinuoso de la formación moral.

Esto no es cinematográfico, por supuesto. Es lento y desordenado. Es el trabajo sin glamour de una vida que se está rehaciendo. Al llamar a la película «Leviticus», Chiarella sugiere que tal práctica es bíblica. Sin embargo, ninguna iglesia que la mayoría de los cristianos reconocería funciona con chamanes y hechizos.

La verdadera comprensión de lo que la Biblia enseña sobre la sexualidad se deja de lado. La ética sexual bíblica no es arbitraria, es protectora. Cada ser humano está hecho a imagen de Dios, y el sexo entre un hombre y una mujer es el medio natural por el cual se crea la vida humana sagrada. Como el producto de la sexualidad es sagrado, el proceso también debe serlo.

Los límites bíblicos tienen sentido no solo naturalmente, sino moralmente. El matrimonio entre un hombre y una mujer es un retrato de la unidad en la diversidad. El hebreo transmite la idea maravillosamente: una pareja casada «se convierte en una sola carne» (Génesis 2:24). La palabra para «uno» es «echad», que significa «unido».

Desde una perspectiva cristiana, la unidad en la diversidad entre marido y mujer se hace eco de la unidad del Dios trino. La sexualidad entre personas del mismo sexo pierde ese eco al sustituir la diversidad sagrada por la uniformidad. «Leviticus» nos da el negativo del verdadero cristianismo. Estamos mejor con la imagen auténtica.